Село Карамалы Никольского района Пензенской области — одно из старейших эрзянских поселений региона, основанное более 400 лет назад. Благодаря кропотливому труду местного жителя Алексея Дмитриевича Бурашникова, который собирал и сохранял историю родного села для будущих поколений, мы сегодня знаем многие детали его прошлого. Здесь до сих пор бережно хранят память предков, многовековые обряды и самобытную культуру, складывавшуюся веками на стыке языческих и православных традиций.
С 2014 года на территории села успешно работает туристический маршрут «Встречаем гостей по-эрзянски», разработанный в рамках программы развития туризма Никольского района. Экскурсионная фольклорная программа и сельский народный праздник «Каштаньины каямо чи» (Троица) пользуются большой популярностью у туристов из Москвы, Ульяновска, Липецка, Германии и городов Пензенской области.
Основание и промыслы
Первые дома в Карамалах появились не позднее 1615 года. Основателями села стали эрзяне Кодор и Шиндяй. Название поселения происходит от эрзянских слов «карама» (рытьё, рытвина) и «ало» (внизу). Место выбрали неслучайно: окружённое оврагами и лесами, оно позволяло укрыться от русской колонизации.
Основным промыслом жителей долгое время было бортничество — добыча мёда диких пчёл. Почти каждая семья имела свои «бортные угодья». Мёд и воск составляли важную часть податей. В XVII веке мужское население деревни привлекали к строительству засечных черт для защиты юго-восточных рубежей Московского государства.
Сегодня население Карамальского сельсовета остаётся многонациональным: 72% составляют эрзяне, 27% — русские.
Одежда: от повседневности до праздника
Традиционный костюм карамальских эрзянок отличался особой красотой. Основой женской одежды была рубаха (панар) туникообразного покроя. Её богато украшали плотной вышивкой — так называемым «эрзянским швом». Узор на груди в виде ромба, разделённого крестом, символизировал домашний очаг. В XIX веке вышивку постепенно заменили полосы кумача с нашитыми медными блёстками.
Поверх рубахи надевали распашной халат — руця, который у молодых женщин был особенно нарядным. Обязательной деталью являлся передник (икельга паця). Головные уборы девушек — налобные повязки с бисером, замужние женщины носили высокие твёрдые «клобуки» (покрытые лентами и бахромой). Набедренное украшение «мукошь» состояло из узкого пояса с пуговицами.
Вплоть до начала XX века повседневной обувью служили лапти (карты) «мордовского типа» — с косым плетением. Праздничной обувью были сапоги-гармошки, позднее — ботинки. Ноги обёртывали белыми онучами (практят); признаком женской красоты считались ровно и толсто обмотанные онучи.
Мужская одежда была скромнее: белая холщовая рубаха навыпуск, подпоясанная тканым поясом, холщовые штаны, а зимой — овчинные шубы или тулупы. Головные уборы — валяные шляпы, затем картузы и мерлушковые шапки.
К концу XIX века национальный костюм начал вытесняться фабричной одеждой. Сегодня его можно увидеть только на народных праздниках и концертах.
Эрзянская свадьба: от сватовства до «ярки»
Свадьба в Карамалах испокон веков была праздником с глубокими традициями. Всё начиналось со сватовства: родители жениха засылали сватов и спрашивали согласия не только у родителей, но и у ближайших родственников. Следом шёл запой «чиямо» — вечер, когда семьи собирались вместе. Главный сват садился под матицу — считалось, что она «связывает» гостей, и их уже нельзя было выгнать. После согласия зажигали свечу, молились о будущем родстве, а затем все шли к жениху «дом глядеть» — с песнями и гармонью. Через несколько дней родители жениха договаривались о дне свадьбы, расходах и подарках.
В день свадьбы наряжали кортеж: повозку украшали лентами и колокольчиком. Уредь (дружка) трижды обходил поезд с ножом, отгоняя сглаз. У дома невесты подруги запирали ворота, требуя выкуп — дело доходило до шуточных потасовок. Главными распорядителями были уредь и сваха (кудава). В доме невесты жених выкупал невесту (15–30 рублей) и садился рядом. Подруги воровали у парней шапки и продавали их; если те скупились — пели «кормильные» песни. Родственницы продавали уредю полотенце, а свахе — венок из сосновых веток.
Невеста одаривала родню жениха подарками, называя их «мамой» и «папой». За стол садились трижды. В конце сваха пела: «Пора домой, путь далёк…». Перед отъездом невеста плакала, прощаясь с отчим домом. В доме жениха молодых встречали хлебом-солью и иконой; тётка в вывернутой шубе обсыпала их хмелем, желая богатства. Под ноги кидали сковороду — если невеста пинала сильно, будет сердитой. Уредь связывал руки молодых полотенцем и вводил в дом. Наутро гости «искали ярку» (прятавшуюся невесту) и дарили молодым посуду. Родню невесты встречали шумным «оркестром» из кастрюль и колотушек. Свадьба длилась несколько дней, а на четвёртый-пятый день гуляли «в складчину». И поныне карамальская свадьба — это веселье, песни и древние обряды.
Календарные праздники и обряды
Зимний цикл открывали святки. В сочельник (6 января) колядующие обходили дома с песнями об урожае. Вечером топили бани, ставили тесто на пироги. На Рождество катались на лошадях по селу. Под Старый Новый год зажигали костры из соломы — так «пускали дым» для обогрева душ предков и отпугивания злых духов. Ряженая молодёжь с песнями ходила по домам, славила хозяев, желала здоровья и богатства. Девушки гадали на суженого.
На Крещение (Читення) пекли булочки-коньки и дарили их зиме: «Вот тебе, старик-мороз, испекли мы коньки, катайся, веселись, а нас не морозь!». Масленицу встречали санными катаниями, песнями и плясками. Молодые женщины угощали парней блинами, а те катали их на салазках.
С приходом весны молодёжь пела обрядовые заклинания — «Тундры». 22 марта пекли жаворонков, дети зазывали весну. На Вербное воскресенье ходили с вербой по домам и хлестали спящих, передавая силу растения.
Пасху (Инечи — «Великий день») встречали торжественно: топили бани, поминали предков, стреляли из ружей. Девушки выбирали самую красивую, которая встречала праздник за околицей с песнями и брагой. Весь день гуляли, после обеда поднимались на гору — пели, плясали, играли. Ребятишки собирали по домам яйца и сладости.
На Троицу провожали весну. В субботу поминали усопших, в воскресенье наряжали берёзку, шли с ней к реке. Девушки бросали в воду венки — если тонул, значит, замуж в этом году. Берёзку отдавали богине Ведяве.
В день проводов весны — встречи лета — наряжали сосенку и шли к богине поля Норовове. Старшая женщина благодарила её, раздавала яичные блины, а сосенку бросали в поле как дар. Вечером молодёжь наряжала «коня» — символ света и удачи: обтягивали череп тканью, делали туловище из жердей. Внутрь прятались мужчины и разыгрывали целый спектакль с цыганом, пастухом и «врачом». После полуночи коня разбирали — так встречали лето.
Осенью, на Покров, проводили обряд «Покров баба»: женщина в шубе и лаптях, с бородой из пакли, обходила дома, веником «выгоняла» тараканов и желала урожая. Через две недели устраивали большое сельское моленье — «Норов-озек» в честь окончания полевых работ.
Религия и христианизация
Массовое крещение пензенской мордвы произошло в 1743–1749 годах. По данным переписи 1744 года, жители деревни Карамал ещё не были крещены, но уже в 1745 году крещение приняли почти все. Новокрещёные получали от государства награды: медные или серебряные кресты, одежду, обувь, деньги и, главное, освобождение от налогов на три года. Тех, кто отказывался, облагали непосильными поборами.
Однако ещё долго сельчане тайно справляли древние эрзянские моления — озексы. Самым многолюдным было «Велень-озек» («сельское моленье») в конце июня. В священной роще «Репештя» зажигали ритуальную свечу (штатол), резали жертвенное животное, варили мясо в котлах. Старший начинал моление, остальные повторяли, обращаясь на восток. До конца 1980-х годов старые женщины ходили на родник «баба лисьма» и просили Верепаза и Ведяву о дожде.
Культура в XX веке
До 1940-х годов в селе не было клуба. Молодёжь собиралась в «клячах» — снимала избы у одиноких женщин. Девушки брали с собой работу: пряли, вышивали. Парни приходили позже, чтобы развлечь компанию, шутили, пели. В начале XX века посиделки стали развлекательными: плясали под гармонь и балалайку, рассказывали небылицы, влюблялись.
В 1920-е годы открылась изба-читальня с десятком книг, газетами, которые привозили раз в месяц. В 1950-х построили сельский клуб — деревянное здание, перевезённое из соседнего села. Кино показывали дважды в неделю: аппарат питался от динамо-машины, которую крутили вручную парни.
К 1969 году в селе действовал Сельский Дом культуры на 300 мест. В СДК проводили концерты, лекции, колхозные собрания. В 2005 году здание отремонтировали и оснастили современным оборудованием. При клубе более десяти лет (созданный 16 апреля 1994 года) работает фольклорный ансамбль «Эрзяночка» под руководством Анны Добкиной. Коллектив собирает местные песенные традиции, исполняет эрзянские песни, участвует в районных и областных фестивалях. Сейчас ансамблем руководит сноха Анны Добкиной – Лариса Добкина.
В настоящее время в составе ансамбля 8 участников. «Эрзяночка» трижды подтверждала звание «Народный» — в 2017, 2020 и 2023 годах. Ансамбль — постоянный участник всех сельских концертов и праздников, дипломант и лауреат районных, областных и межрегиональных фестивалей.
Благодаря работе ансамбля «Эрзяночка» в селе успешно развивается туризм. В гостях у коллектива побывали туристы из Москвы, Ульяновска, Липецка, Германии и разных городов Пензенской области.
Музей «Эрзянь кудо» и туристический маршрут
Большой интерес у посетителей вызывает мини-музей «Эрзянь кудо» («Эрзянский дом»), где собраны предметы быта, одежда и утварь эрзянского народа. Жители села оказали большую помощь в сборе материалов для музея.
В программу туристического маршрута «Встречаем гостей по-эрзянски», разработанного в рамках программы развития туризма Никольского района, входят:
- экскурс в историю старинного мордовского поселения;
- посещение музейной экспозиции «Эрзянь кудо»;
- мастер-классы по прядению шерсти, изготовлению кукол в национальных костюмах, выпечке эрзянских блинов и квашению капусты;
- примерка национальных костюмов и обучение элементам эрзянского танца;
- исполнение эрзянских песен;
- участие в обрядах: сватовства, свадебного обряда, Поклонения Норовове (покровительнице поля), Масленицы по-эрзянски и других;
- дегустация блюд национальной кухни.
Одной из самых ярких частей программы является показ обряда Поклонения Норовове — богине плодородия. Наши предки шли в поле и несли дары покровительнице урожая, пели величальные песни и водили хороводы.
Село Карамалы — это не просто точка на карте Никольского района. Это живая история, где в каждом обряде, каждой песне, каждой свадьбе продолжает звучать голос предков. Уникальное смешение языческих и православных традиций, бережное отношение к национальному костюму и обрядовой культуре делают это село настоящей сокровищницей эрзянского наследия.
Меняются эпохи, но Карамалы остаются местом, где помнят свои корни, а молодёжь продолжает водить хороводы вокруг наряженной берёзки, проводить «коня» и праздновать Инечи так же, как это делали их предки четыре столетия назад.